The Mayan Calendar and the true meaning of 2012
Hope you can attend to this event the next january 31st at CSULA and enjoy and clear your doubts about this topic.
T.M.
jueves, 20 de enero de 2011
domingo, 16 de enero de 2011
Colección de más de 2mil piezas prehispánicas en el Museo Amparo
Más de dos mil piezas del México prehispánico, desde la época preclásica hasta el posclásico.
Es una de las colecciones bajo custodia de particulares, más completas en cuanto a las culturas que presenta al público. 
En de las tres primeras salas son mostrados y explicados exclusivamente los objetos, sin hacer referencia a su cronología o a la cultura a la que pertenecieron enfatizando las tecnicas, tendencias y funciones del arte.
Dentro de las siguientes cuatro salas se presenta una distribución cronologica y cultural de los objetos abarcando los períodos: preclasico, protoclasico, clasico y posclasico, enfatizando las influencias e
intercambios entre las seis areas culturales que conformaron el espacio mesoamericano.
Dentro de las siguientes cuatro salas se presenta una distribución cronologica y cultural de los objetos abarcando los períodos: preclasico, protoclasico, clasico y posclasico, enfatizando las influencias e
intercambios entre las seis areas culturales que conformaron el espacio mesoamericano.
La museografía de esta area se concibio con el objetivo de que ademas de proporcionar informacion sobre las culturas y los objetos, estos pudiesen ser contemplados tanto como herramientas de investigacion,
como obras de arte. De esta forma la presentacion de los objetos permite al visitante apreciar la extraordinaria destreza con que los artesanos mesoamericanos representaban y concebían su entorno.
Por otra parte, es importante señalar que el Museo Amparo fue pionero a nivel mundial al poner al servicio de sus visitantes el sistema de disco compacto interactivo multilingüe en español, ingles, frances, aleman y japones. Este es un avanzado sistema didactico multimedia que fue instalado en las salas de arte prehispánico, mediante el cual pueden ser formados bancos de datos visuales y auditivos de magnitudes insospechadas y que proporciona la informacion contenida en su memoria mediante un sencillo manejo, por control remoto o digitalmente.
Dirección:
2 Sur 708, Centro Histórico, Puebla, Pue. México.
C. P. 72000 / Abierto de miércoles a lLunes de 10:00 a 18:00 Hrs. T. + (222) 229 38 50
jueves, 6 de enero de 2011
Las Ciudades de Mesoamérica, Expresión de una civilización originaria
Como siempre entre investigaciones y ocupaciones diversas, me doy un tiempo para compartir los artículos relacionados con la cultura Maya, difundiendo publicaciones como Arqueología Mexicana, una revista muy recomendable.
Saludos.
El Mayista
Los temas relacionados con la cultura Maya son:
•Palenque
• Recientes descubrimientos en Chiapa de Corzo
• Recientes descubrimientos en Chiapa de Corzo
enseguida el contenido de la revista:
Las ciudades en Mesoamérica
Las ciudades en Mesoamérica
• Monte Albán
• Teotihuacan
• Palenque
• Tajín
• Tenochtitlan
Además
• La Piedra del Sol ¿en París?
• Recientes descubrimientos
en Chiapa de Corzo
Palenque
La transformación de la selva en un paisaje urbano
Rodrigo Liendo Stuardo, Laura Filloy Nadal
Foto: Guillermo Aldana / Raíces
Palenque fue una de las ciudades mayas más importantes del periodo Clásico mesoamericano. Capital de una poderosa dinastía que gobernó un extenso territorio ubicado en los actuales estados de Chiapas y Tabasco, es un fascinante ejemplo de urbanismo mesoamericano. El lugar donde se sitúa la ciudad de Palenque está protegido por un sistema defensivo natural, desde el que se dominan las planicies de Tabasco. En primer plano, de izquierda a derecha, se ven el Templo del Sol, el Templo XIV y El Palacio. Al fondo se ven parte de las planicies de Tabasco. |
La antigua ciudad de Palenque se localiza en la porción noroccidental de las Tierras Bajas mayas, en el actual estado de Chiapas, México, donde los terrenos bajos y pantanosos del estado de Tabasco se van elevando hacia las montañas del norte de Chiapas.
El conocimiento actual que tenemos de Palenque es producto de la combinación de una detallada historia de eventos, consignados por escrito por los propios habitantes de la ciudad, y los datos proporcionados por la investigación arqueológica de sus monumentos, lo que nos permite observar procesos de larga duración en la urbe.
El conocimiento actual que tenemos de Palenque es producto de la combinación de una detallada historia de eventos, consignados por escrito por los propios habitantes de la ciudad, y los datos proporcionados por la investigación arqueológica de sus monumentos, lo que nos permite observar procesos de larga duración en la urbe.
La adecuación del entorno y el paisaje urbano de Palenque
La ciudad se construyó en una meseta estrecha rodeada de montañas, acantilados profundos y ríos que limitaban el terreno habitable. Los urbanistas palencanos emplearon un área de aproximadamente 220 ha para desarrollar una ciudad en un lugar privilegiado, protegido en su flanco sur por un terreno elevado y al norte por un acantilado, lo que da un sistema defensivo natural y que permitía dominar las planicies de Tabasco. Tres características medioambientales de la región son importantes para entender a la antigua Palenque: su ubicación con respecto a fuentes permanentes de agua, su cercanía a una amplia franja de tierras de cultivo, y las posibilidades defensivas, de transporte y de espacio para su crecimiento a lo largo de varios siglos de ocupación.
La ciudad fue construida sobre tres terrazas naturales, la segunda de las cuales, con una orientación este-oeste, contiene el área central de la ciudad y la mayor cantidad de estructuras. Esta situación topográfica fue quizás el factor que más influyó en el desarrollo de su traza urbana y fue la razón de que no haya tenido un crecimiento radial, como sucede en casi todos los sitios mayas prehispánicos.
La ciudad fue construida sobre tres terrazas naturales, la segunda de las cuales, con una orientación este-oeste, contiene el área central de la ciudad y la mayor cantidad de estructuras. Esta situación topográfica fue quizás el factor que más influyó en el desarrollo de su traza urbana y fue la razón de que no haya tenido un crecimiento radial, como sucede en casi todos los sitios mayas prehispánicos.
La ciudad fue construida sobre tres terrazas naturales, la segunda de las cuales, con una orientación este-oeste, contiene el área central de la ciudad y la mayor cantidad de estructuras. Esta situación topográfica fue quizás el factor que más influyó en el desarrollo de su traza urbana y fue la razón de que no haya tenido un crecimiento radial, como sucede en casi todos los sitios mayas prehispánicos.
La ubicación de Palenque en las faldas de la sierra de Chiapas, en una de las zonas con mayor precipitación pluvial del país, le confirió ciertas cualidades en cuanto al patrón de asentamiento. Alrededor de la antigua ciudad y por el centro de ella atraviesan nueve arroyos perennes que bajan de las laderas de la serranía y al menos 56 manantiales que fueron empleados y modificados por los antiguos habitantes de la ciudad. De hecho, se ha propuesto que la zona habría recibido en la antigüedad el nombre de Lakamha’, “lugar de las grandes aguas”. Sin excepción, los nueve arroyos perennes de Palenque fueron manipulados, tanto para su uso en los distintos complejos arquitectónicos como para evitar las inundaciones en las distintas áreas urbanas. Este trabajo de ingeniería requirió la dirección y planeación por parte de individuos con experiencia y la coordinación de un número considerable de mano de obra.
Texto completo en la edición impresa
Chiapa de Corzo y los olmecas
Bruce R. Bachand, Lynneth S. Lowe
Bruce R. Bachand, Lynneth S. Lowe
Foto: Bruce R. Bachand
Excavación del Montículo 11. Chiapa de Corzo, Chiapas.
Las recientes excavaciones en el antiguo asentamiento zoque de Chiapa de Corzo (Chiapas), han revelado evidencias fundamentales para aclarar sus orígenes y la presencia local de un liderazgo temprano, así como sus conexiones con la región olmeca del Golfo, específicamente con el sitio de La Venta.
La sociedad olmeca de la costa del Golfo representó la primera gran civilización de Mesoamérica. Sus dos asentamientos principales, San Lorenzo, Veracruz, y La Venta, Tabasco, destacaron entre sus vecinos durante sus respectivas épocas de auge y, muy posiblemente, constituyeron las capitales de estados regionales tempranos. Aunque tales afirmaciones pueden parecer razonables en un ámbito no especializado, los científicos mantienen un fuerte desacuerdo en cuanto al significado del término “olmeca”. Para algunos de ellos este concepto se refiere a una cultura, para otros representa un estilo artístico y otros más lo consideran una forma de gobierno.
Los académicos discrepan también respecto al alcance de la influencia olmeca sobre otras culturas mesoamericanas. Así, mientras que unos sostienen que los olmecas metropolitanos representaron una cultura madre de la cual se derivaron tradiciones posteriores, otros afirman que cada región creó su propia cultura en forma bastante independiente. Al tiempo que estos debates continúan, nuevas evidencias están surgiendo a la luz y permitirán evaluar, aumentar y refinar nuestros conocimientos acerca de este complejo proceso histórico. En ese sentido, los últimos hallazgos efectuados en Chiapa de Corzo representan una de las visiones más informativas hacia el interior del fenómeno olmeca en los años recientes.
Los académicos discrepan también respecto al alcance de la influencia olmeca sobre otras culturas mesoamericanas. Así, mientras que unos sostienen que los olmecas metropolitanos representaron una cultura madre de la cual se derivaron tradiciones posteriores, otros afirman que cada región creó su propia cultura en forma bastante independiente. Al tiempo que estos debates continúan, nuevas evidencias están surgiendo a la luz y permitirán evaluar, aumentar y refinar nuestros conocimientos acerca de este complejo proceso histórico. En ese sentido, los últimos hallazgos efectuados en Chiapa de Corzo representan una de las visiones más informativas hacia el interior del fenómeno olmeca en los años recientes.
La región
A lo largo de gran parte de su historia prehispánica, el actual estado de Chiapas estuvo ocupado por grupos caracterizados étnica y lingüísticamente como mixe-zoqueanos, una familia de lenguas que muchos especialistas asocian con los olmecas de la costa del Golfo. Tal era la situación prevaleciente en la región un milenio antes de la conquista española, cuando todo el oriente de la región fue ocupado por hablantes de maya, el corazón de la Depresión Central cayó en manos de grupos otomangues, conocidos como chiapanecas, y la costa del Pacífico se reconfiguró territorialmente bajo la influencia de los comerciantes nahuas procedentes del Altiplano Central de México. Los grupos zoques, descendientes directos de la familia mixe-zoque, continuaban ocupando todo el extremo noroccidental de Chiapas al momento de la llegada de los primeros conquistadores hispanos, y aún hoy en día habitan la región.
Los zoques destacaron entre sus vecinos por una notable habilidad para preservar su cultura y lenguaje a través de una extensa área de paisajes contrastantes. Cuatro de estas zonas resultaron de particular importancia durante el periodo Preclásico o Formativo: las húmedas planicies costeras del Golfo, las tierras altas volcánicas del occidente de Chiapas y parte de Oaxaca, la semiárida cuenca central del río Grijalva y el litoral del Pacífico bordeado por manglares. Los antiguos asentamientos zoques se ubicaron con frecuencia cerca de los ríos más importantes que comunicaban entre sí las áreas mencionadas, promoviendo de esa manera el contacto y el comercio. Tal situación permitió que un conjunto diverso de productos, costumbres, ideas y gente se trasladara de una región a otra.
Texto completo en la edición impresa
jueves, 9 de diciembre de 2010
Decoración Corporal Prehispánica
Se recomienda a todos los interesados en el arte maya y también de otras culturas precolombinas esta edición especial No. 37 de Diciembre del 2010 Decoración Corporal Prehispánica donde se muestran ejemplos de tatuajes, pinturas corporeas, orejeras, narigueras entre otros.
Los temas relacionados con la cultura Maya son:
Los temas relacionados con la cultura Maya son:
• Decoración corporal prehispánica
• Pintura corporal
• Pintura facial
• Sellos
• Tatuajes
• Escarificación
• Orejeras
• Pintura facial
• Sellos
• Tatuajes
• Escarificación
• Orejeras
enseguida el contenido de la revista:
Decoración corporal prehispánica
Catálogo Visual
• Decoración corporal prehispánica
• Pintura corporal
• Pintura facial
• Sellos
• Tatuajes
• Escarificación
• Orejeras
• Bezotes
• Narigueras
• Pintura corporal
• Pintura facial
• Sellos
• Tatuajes
• Escarificación
• Orejeras
• Bezotes
• Narigueras
Pintura corporal
En la fiesta de la veintena de tlacaxipehualiztli, los individuos con el cuerpo pintado con rayas blancas y rojas y el rostro negro representaban a los mimixcoa. Primeros Memoriales, f. 250r.
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces
A diferencia de otras prácticas para el adorno utilizadas en la época prehispánica, la de la pintura corporal se distingue por su carácter efímero y porque no estaba restringida a la elite, si bien su uso en ocasiones públicas estaba regido por normas claramente establecidas. Era además una práctica que en cierto sentido escapaba al uso meramente ritual o de identificación social –que tenían en esencia las otras clases de adorno del cuerpo–, pues también se utilizaba cotidianamente.
Texto completo en la edición impresa
Pintura facial
Mujer con el rostro adornado con motivos en forma de cruz,alusivos a los rumbos del universo.
Cultura Centro de Veracruz. Clásico. El Faisán, Veracruz. MNA.
Foto: M.A. Pacheco / Raíces
Mujer con el rostro adornado con motivos en forma de cruz,alusivos a los rumbos del universo.
Cultura Centro de Veracruz. Clásico. El Faisán, Veracruz. MNA.
Foto: M.A. Pacheco / Raíces
En esencia, la pintura facial presenta las mismas características que la corporal en cuanto a su carácter efímero y a que los colores y diseños utilizados tenían significados específicos y debían utilizarse en ocasiones determinadas y por ciertos personajes. En este sentido, la división entre pintura coporal y facial que se presenta en esta edición especial de Arqueología Mexicana es más que nada ilustrativa, aunque hay algunos puntos en relación con el uso de pintura en el rostro que vale la pena señalar.
Texto completo en la edición impresa
Sellos
Recreación de Diego Rivera del proceso de elaboración de tintes y del uso de sellos y pintaderas
para adornar el cuerpo. Pintores y tintoreros (Cultura Tarasca). Grisalla. 1942. Palacio Nacional.
Digitalización Raíces
Recreación de Diego Rivera del proceso de elaboración de tintes y del uso de sellos y pintaderas
para adornar el cuerpo. Pintores y tintoreros (Cultura Tarasca). Grisalla. 1942. Palacio Nacional.
Digitalización Raíces
Un elemento frecuente en los contextos arqueológicos mesoamericanos de prácticamente todos los periodos lo constituyen objetos de barro –aunque se han encontrado unos cuantos ejemplares en piedra– planos o cilíndricos que llevan incisas figuras de diversa índole. Se trata de los llamados sellos (objetos en los que la cara grabada es plana) y pintaderas (aquellos redondos en los que el grabado cubre toda la circuferencia). Generalmente se ha asumido que eran utilizados para estampar los motivos que llevan grabados, y de hecho algunos ejemplares conservaban restos de pigmentos, usualmente negro, blanco, rojo o amarillo.
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Tatuajes
Un artista del Clásico maya elabora un códice, lleva tatuados o pintados glifos en el brazo y la pierna.
El plato en que se encuentra esta escena procede de la región de Nakbé, Guatemala.
Ilustración: Luis Gerardo Alonso / Raíces
Eltatuaje, la técnica por la cual se pinta la piel de manera permanente, es una práctica extendida por el mundo, incluido el México prehispánico. Aunque resulta muy complicado discernir cual de la decoración que se observa en las representaciones de personajes en códices, cerámica y piedra corresponde a pintura corporal o a tatuajes, no existe duda de que esta última era una de las prácticas utilizadas en la época prehispánica para el adorno del cuerpo.
Escarificación
Detalle de la escultura conocida como “la Reina”. Procede de la ciudad maya de Uxmal, Yucatán.
En realidad representa a un personaje relacionado con el maíz; las escarificaciones que lleva en
la mejilla semejan los granos de esa planta. Clásico Terminal. MNA.
Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces
La escarificación es producto de un proceso simple, menos laborioso que el del tatuaje, pero sin duda bastante doloroso. En la época prehispánica para lograrla se hacían heridas o incisiones en la piel, siguiendo un diseño predeterminado, en las que se introducía tierra, carbón o piedras pequeñas, de tal modo que la cicatriz resultante tuviera volumen y en conjunto formara un diseño claramente distinguible. Detalle de la escultura conocida como “la Reina”. Procede de la ciudad maya de Uxmal, Yucatán.
En realidad representa a un personaje relacionado con el maíz; las escarificaciones que lleva en
la mejilla semejan los granos de esa planta. Clásico Terminal. MNA.
Foto: Jorge Pérez de Lara / Raíces
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Orejeras
Representación de un joven maya con orejeras discoidales; usualmente este tipo de orejeras
se elaboraban en jadeíta. Clásico. Tabasco. MCP.
Foto: Marco Antonio Pacheco / Raíces
Representación de un joven maya con orejeras discoidales; usualmente este tipo de orejeras
se elaboraban en jadeíta. Clásico. Tabasco. MCP.
Foto: Marco Antonio Pacheco / Raíces
El portar orejeras es uno de los rasgos distintivos de las elites del área mesoamericana. Se trata de una práctica que se remonta al Preclásico Temprano y llega hasta el momento de la conquista. Para poder llevar orejeras era necesario perforar el lóbulo de la oreja, tal como sucede con la preparación actual para portar aretes, aunque debido a las dimensiones bastante mayores que alcanzaban esos ornamentos en la época prehispánica el ensanchamiento del orificio debió ser progresivo.
Texto completo en la edición impresa
Bezotes
El uso de bezotes era uno de los elementos básicos en el adorno de los gobernantes.
En este retarto del tlatoani mexica Moctezuma Xocoyotzin se observa que lleva uno de oro.
Cuadro atribuido a Antonio Rodríguez, finales del siglo XVII. Museo degli Argenti, Florencia.
El uso de bezotes era uno de los elementos básicos en el adorno de los gobernantes.
En este retarto del tlatoani mexica Moctezuma Xocoyotzin se observa que lleva uno de oro.
Cuadro atribuido a Antonio Rodríguez, finales del siglo XVII. Museo degli Argenti, Florencia.
Digitalización Raíces
Para las sociedades prehispánicas llevar bezote era una señal de dignidad, una manera de hacer patente que se habían conseguido los méritos suficientes para portarlo. No es de extrañar que fuera uno de los ornamentos distintivos de los gobernantes, quienes incluso los usaban con características adecuadas a distintas ocasiones. Ejemplo de ello son los bezotes de oro con forma de cabeza de águila que llevaban como parte de su atuendo como guerreros; varios de los mejores ejemplos conocidos de bezotes muestran esta forma. En el retrato de Nezahualcóyotl vestido para la guerra que aparece en el Códice Ixtlixóchitl, el famoso gobernante texcocano luce uno de ellos.
Texto completo en la edición impresa
Narigueras
Portar nariguera tenía un significado especial; la acción de perforar la aleta nasal constituía un rito (yacaxapotlaliztli) que implicaba que quien la recibía adquiría un estatus determinado. En esta imagen de un códice mixteco se muestra la consagración como gobernante de 8 Venado, Garra de Jaguar. Códice Nuttall, lado 1, lám. 52.
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces
Portar nariguera tenía un significado especial; la acción de perforar la aleta nasal constituía un rito (yacaxapotlaliztli) que implicaba que quien la recibía adquiría un estatus determinado. En esta imagen de un códice mixteco se muestra la consagración como gobernante de 8 Venado, Garra de Jaguar. Códice Nuttall, lado 1, lám. 52.
Reprografía: Marco Antonio Pacheco / Raíces
Como algunas otras prácticas mesoamericanas relacionadas con la modificación del cuerpo humano con el fin de conferirle un significado específico, la del uso de narigueras es una reservada a la elite. De hecho, por lo menos desde el Clásico en adelante, la perforación en la nariz necesaria para colocarla se efectuaba en el marco de una ceremonia que tenía como fin investir a un soberano, el que en esa ocasión recibía insignias que en adelante simbolizarían su condición de gobernante, entre ellas la nariguera.
Texto completo en la edición impresa
Más información en : http://www.arqueomex.com/S9N4SumarEsp37.html
miércoles, 8 de diciembre de 2010
México Desconocido, Hallazgos de Cenotes... Descifran antiguos rituales Mayas
¿Una aproximación a Xibalbá?
El equipo de Guillermo de Anda investiga lo que parece ser lugares con una extensiva actividad ritual investigando Cenotes en los municipios de Hocabá, Hoctún, Homún, Huhi, Kantunil, Sanahcat y Tecoh.
La relación de Xibalbá con los rituales de culto antiguos encontrados en la investigación podrían tener relación con cultos míticos, un ejemplo de ello son las travesías de los héroes gemelos del inframundo Maya Xunahpuh e Xbalanque, a los cuales se les acredita la recreación del cosmos y del género humano.
Esperemos que aquellos interesados en la cultura Maya se acerquen más a esta maravillosa cultura.
Los mejores deseos.
El Mayista
viernes, 3 de diciembre de 2010
NUEVO CENTRO YURI KNOROZOV MÉXICO - ESTUDIOS DE LA CULTURA MAYA
Contento de que se siga promoviendo el estudio serio de la cultura Maya con la apertura del Centro Yuri Knorosov, un hombre simplemente admirable por ser el pionero descifrador de la escritura Maya la cual en su época parecía indescifrable, su mérito fue el hacerlo a distancia desde Rusia sin estar en la presencia de ruinas Mayas personalmente, hasta su vejez donde fue conmemorado con las más altas condecoraciones.
Cosa que no agrado a E. Thompson, quién tuvo la oportunidad de hacer uno de los catálogos de glifos más completos estando personalmente en diversas ruinas Mayas, no pudiendo dar credito que un Ruso no arqueólogo sino lingüista pudiera tener razón en su desciframiento.
Se les invita a estudiar y a acercarse al fascinante mundo Maya.
Saludos cordiales.
El Mayista
Al estudio de la antigua civilización maya y la historia de Mesoamérica contribuirá significativamente el Centro científico que lleva el nombre del famoso lingüista soviético Yuri Knorozov (1922-1999), que abrió sus puertas el pasado viernes 3 de diciembre en México.
El Centro fue fundado como una iniciativa conjunta de México y Rusia con el apoyo activo de la administración del Parque Nacional Xcaret (un parque temático ecológico, cuyo territorio fue uno de los centros ceremoniales de la civilización maya y donde actualmente se puede apreciar los vestigios arqueológicos), y está llamado a fortalecer aún más las relaciones culturales y científicas entre los países de América Latina y Rusia.
La apertura contó con la presencia, entre otras personalidades, con el embajador ruso Valery Morozov, así como rectores de la Universidad Estatal Humanitaria (Rusia) Efim Pivovar y la Universidad de Veracruz (México) Raúl Arias.
Yuri Knorozov es ampliamente conocido, y no sólo en territorio mexicano, sino en todo el mundo, ya que a raíz de agotadoras pesquisas científicas encontró la clave para descifrar la antigua escritura maya.
La apertura del Centro que lleva su nombre facilitará enormemente el intercambio entre investigadores y estudiantes de los dos países, ampliando las oportunidades para el estudio de la rica historia de los países latinoamericanos.
El Centro ha programado diversos proyectos de investigación para ejecutarse desde 2011 y hasta 2021. Entre sus objetivos principales se encuentran la difusión del conocimiento generado por Knórosov, el desarrollo de las investigaciones con la participación de científicos mexicanos; el estudio de epigrafía mesoamericana y la lectura del textos jeroglíficos mediante el método Knórosv; la aplicación de la epigrafía como instrumento para otras disciplinas y el estudio de la historia maya basada en los textos jeroglíficos.
El primer gran proyecto del Centro se titula 'Patrimonio Epigráfico Maya' y contiene cinco subproyectos: revisión del compendio Xcaret, epigrafía de la Costa del Golfo, Tortuguero, Historia del desciframiento de la escritura maya, y la realización de un libro.
Foto: Difusión
El centro consolida el esfuerzo realizado a lo largo de más de 10 años, tanto por la Universidad Estatal de Rusia como por el parque Xcaret, para dar continuidad a las investigaciones que, en su momento, promovió e impulsó el investigador ruso Yuri Knórosov, considerado uno de los más importantes estudiosos del mundo maya, a través de la iconografía legada en una gran cantidad de vestigios arqueológicos.
El Centro Knórosov Xcaret de la Lengua y la Epigrafía Maya es la realización del programa propuesto por Knórosov en 1997.
El Centro ha programado diversos proyectos de investigación para ejecutarse desde 2011 y hasta 2021. Entre sus objetivos principales se encuentran la difusión del conocimiento generado por Knórosov, el desarrollo de las investigaciones con la participación de científicos mexicanos; el estudio de epigrafía mesoamericana y la lectura del textos jeroglíficos mediante el método Knórosv; la aplicación de la epigrafía como instrumento para otras disciplinas y el estudio de la historia maya basada en los textos jeroglíficos.
El primer gran proyecto del Centro se titula 'Patrimonio Epigráfico Maya' y contiene cinco subproyectos: revisión del compendio Xcaret, epigrafía de la Costa del Golfo, Tortuguero, Historia del desciframiento de la escritura maya, y la realización de un libro.
El centro consolida el esfuerzo realizado a lo largo de más de 10 años, tanto por la Universidad Estatal de Rusia como por el parque Xcaret, para dar continuidad a las investigaciones que, en su momento, promovió e impulsó el investigador ruso Yuri Knórosov, considerado uno de los más importantes estudiosos del mundo maya, a través de la iconografía legada en una gran cantidad de vestigios arqueológicos.
El Centro Knórosov Xcaret de la Lengua y la Epigrafía Maya es la realización del programa propuesto por Knórosov en 1997.
Fuente RT & Terra
martes, 23 de noviembre de 2010
Limited Edition Maya Special Issue
Uncover the secrets of the ancient Maya in this special collector's edition of Archaeology magazine. Don't miss this chance to explore one of the most fascinating cultures of the ancient Americas.
Featuring up-to-the-minute discoveries, hundreds of vivid color images, maps, timelines, and the best articles from the world's most widely read magazine dedicated to the endlessly fascinating field of archaeology. Was Indiana Jones's latest quest for the crystal skull really a search for a fake? What were the secrets of Maya beauty?
Come with Archaeology's editors as they dive deep into the sacred pools where the Maya made human sacrifices to the gods, watch modern boxers in Mexico recreating the sacred rituals of their Maya ancestors, and delve into one man's obsession with an ancient Maya queen.
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